Lettre A lâattention de Mor Talla Tine, PrĂ©fet du DĂ©partement de Dakar Ce 15 juin 2022, vous avez pris un arrĂȘtĂ© n°193/P/D/ DK portant interdiction de la manifestation de YEWWI prĂ©vue le vendredi 17 juin 2022, Ă la place de la nation. Dans ledit arrĂȘtĂ©, vous indiquez que le rassemblement projetĂ© est interdit pour 2 motifs, Menaces de trouble Ă lâordre public,Violation de lâarticle du Code Ă©lectoral Pour le motif de trouble Ă lâordre public Lâarticle 14 de la loi n°7802 du 29 janvier 1978 relative aux rĂ©unions dispose que lâautoritĂ© administrative peut interdire une manifestation publique que si deux conditions cumulatives sont rĂ©unies 1 dâune part, Quâil existe une menace rĂ©elle de troubles Ă lâordre public ; 2 dâautre part, Que lâautoritĂ© ne dispose pas de forces de sĂ©curitĂ© nĂ©cessaires pour protĂ©ger les personnes et les biens. Vous ne justifiez pas lâinterdiction par une insuffisance des forces de sĂ©curitĂ©. En consĂ©quence, lâarrĂȘtĂ© n°193/P/D/ DK qui viole de maniĂšre flagrante les dispositions de la loi n°7802 du 29 janvier 1978 relative aux rĂ©unions est illĂ©gal, nul et non avenu. Curieusement, vous avez visĂ© dans votre arrĂȘtĂ© visa n°2 la loi n°7802 du 29 janvier 1978. Il ne suffit pas de viser mĂ©caniquement les textes ; Encore faudrait-il dĂ©jĂ les lire pour en comprendre le sens et la portĂ©e avant de les viser dans un arrĂȘtĂ© ! Pour le motif liĂ© Ă la violation de lâarticle du Code Ă©lectoral LĂ aussi, vous faites preuve dâune incompĂ©tence et dâune mĂ©connaissance totale des textes. Car, primo, lâarticle du code Ă©lectoral traite exclusivement de la propagande ou des campagnes dĂ©guisĂ©es ayant pour support les mĂ©dias nationaux publics et privĂ©s. Lâarticle nâa aucun lien avec une manifestation publique. Secundo, le seul organe habilitĂ© Ă prendre dâĂ©ventuelles sanctions en cas de violation de lâarticle du code Ă©lectoral, ce nâest ni le gouverneur, ni le PrĂ©fet, mais le CNRA. AlinĂ©a 4 et 5 de la Loi n°2021â35 du 23 juillet 2021 AlinĂ©a 4 Lâorgane chargĂ© de la rĂ©gulation des mĂ©dias est chargĂ©e de veiller Ă lâapplication stricte de cette interdiction. AlinĂ©a 5 En cas de contravention Ă cette interdiction, lâorgane chargĂ© de la rĂ©gulation des mĂ©dias doit proposer des formes appropriĂ©es de rĂ©parations au bĂ©nĂ©fice de tout candidat, de tout parti politique ou coalition de partis politiques lĂ©sĂ©s. Ces derniers peuvent saisir directement lâorgane de rĂ©gulation des mĂ©dias dâune plainte en cas de contravention Ă cette interdiction ». En prenant lâarrĂȘtĂ© n°193/P/D/ DK, dont le dĂ©faut de motivation est flagrant, le dernier alinĂ©a de lâarticle 14 de la loi n°7802 du 29 janvier 1978 dispose que lâarrĂȘtĂ© dâinterdiction dâune rĂ©union publique doit ĂȘtre motivĂ© ». ⊠M. Mor TALLA TINE, avec cet arrĂȘtĂ©, vous venez de signer lâacte de la confrontation, entre le pouvoir et le peuple. *Seybani SOUGOU sougouparis ArrĂȘtĂ© LeSousPrefet MorTallaTine Yaw
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Nousavons beaucoup de choses Ă apprendre de la vie de Samuel, concernant surtout la souverainetĂ© de Dieu sur IsraĂ«l, et ce peu importe qui le peuple choisissait pour rĂ©gner sur lui. Nous pouvons laisser d'autres personnes ou choses occuper le trĂŽne de notre cĆur, mais Dieu demeure souverain et ne laissera jamais son autoritĂ© dans la vieMachiavel, câest lâhistoire dâun type qui a tout compris aux magouilles politiques â et cela, bien avant vous, bien avant moi et bien avant nâimporte quel conseiller politique. Si son nom ne vous dit rien, pas de panique. Vous avez peut-ĂȘtre dĂ©jĂ entendu lâadjectif machiavĂ©lique » ? Eh bah bingo, ça vient de lui. Et la dĂ©finition associĂ©e Ă son nom nâest pas trĂšs glorieuse. Machiavelisme = attitude politique qui fait abstraction de la morale, qui valorise une conduite sournoise, violente, ainsi que la manipulation dâautrui. Rassurez-vous, Machiavel est un gentil. Câest juste le premier homme a avoir analysĂ© puis thĂ©orisĂ© lâutilisation de la cruautĂ© en politique. Il a tout rĂ©sumĂ© dans son livre Le Prince Ă interprĂ©ter aujourdâhui comme Le PrĂ©sident » quâil a Ă©crit en 1513. Et pour la petite histoire, on dit mĂȘme que son bouquin est le livre de chevet de tous nos hommes politiques actuels, mais aussi des grands patrons, car ce livre contient plein de recettes pratiques pour gagner et conserver le pouvoir. Alors quâest-ce que Machiavel donne comme conseils Ă lâhomme politique ? Pour Machiavel, la politique câest lâart de bien gĂ©rer la citĂ©, mais aussi celui dâapprendre Ă se maintenir au pouvoir. Pour y parvenir, Machiavel nous dit que lâhomme politique doit imiter le comportement des animaux. Ătrange hein ? Pas tant que ça en fait. Ce quâil veut dire par lĂ , câest que câest grĂące Ă notre cĂŽtĂ© animal que nous pouvons gouverner les hommes, et non grĂące Ă notre cĂŽtĂ© humain car la raison est moins puissante que les instincts = partie bestiale en chacun de nous. Alors, pour gouverner, le Prince/Chef dâĂtat doit ĂȘtre Ă la fois lion et renard Le lion, symbole de la force il impressionne, frappe lâimagination et impose le respect. Cette force est nĂ©cessaire pour se protĂ©ger des ennemis, et donne un sentiment de sĂ©curitĂ© au peuple. Le renard, symbole de ruse il reprĂ©sente un dissimulateur, un manipulateur qui va dĂ©tourner le regard du peuple vers lâinessentiel pour prĂ©server les apparences. Le Prince est donc cet homme hors du commun, qui maĂźtrise totalement sa double nature humaine et animale. Mais le Prince doit bien avoir dâautres qualitĂ©s pour gouverner non ? Mais oui ! Vous vous doutez bien quâil ne peut pas uniquement se contenter dâenfiler un costume de lion et de renard pour gouverner. 1. Le Prince doit savoir saisir lâoccasion Il doit saisir le KaĂŻros ÎșαÎčÏ si jamais vous lisez le grec, câest-Ă -dire le moment opportun qui lui permettra de se hisser jusquâau pouvoir. Mais pour cela, le Prince doit aussi faire preuve dâune puissante capacitĂ© dâanalyse, pour voir si les circonstances sont favorables Ă sa prise en main du pouvoir â il est plus facile de prendre le pouvoir lorsque le peuple est mĂ©content de son gouvernement, par exemple. 2. Le Prince doit savoir paraĂźtre Machiavel insiste beaucoup sur lâimage du Prince. Pour lui, il ne sâagit pas dâĂȘtre bon, mais de paraĂźtre bon. Il part du principe que les rapports humains ne sont pas lucides = contrĂŽlĂ©s par la raison mais affectifs, le Prince doit alors utiliser lâaffect pour gagner la faveur du peuple. Il doit manipuler la conscience morale des hommes, en donnant de lui une image positive et attractive â car nous pensons tous que ceux quâon aime agissent forcĂ©ment bien. Et pour cela, ruses et manipulation en tout genre sont des outils efficaces il faut sauver les apparences et savoir ĂȘtre dissimulateur, car, au final, le peuple voit ce quâil veut bien voir. Conclusion la lĂ©gitimitĂ© du Prince lui est accordĂ©e plus pour des raisons passionnelles que rationnelles. La preuve le peuple ne cherche pas la vĂ©ritĂ© sur les actions politiques, mais le bien-ĂȘtre et la sĂ©curitĂ© avant tout. Et sâil faut utiliser le mensonge, lâillusion, pour y parvenir eh bien⊠peu importe les moyens, ce qui compte, câest la fin. Quoi ? Le Prince joue avec les sentiments du peuple ? Eh oui ! Gouverner des hommes, câest aussi sâassurer de leur confiance et de leur loyautĂ©. Mais, pour obtenir et conserver cette confiance, Machiavel explique que le Prince a deux moyens trĂšs diffĂ©rents Ă sa disposition La raison = faire comprendre aux hommes pourquoi il agit ainsi et quelles en sont les causes rationnelles Le recours Ă lâaffectif = utiliser les passions du peuple pour gouverner Machiavel va mĂȘme plus loin il affirme que le pouvoir du Prince nâest pas fondĂ© sur un accord raisonnable entre les hommes, mais sur le jeu des passions humaines que le Prince doit maĂźtriser parfaitement sâil veut assurer sa domination. Autrement dit, on ne gouverne pas les hommes par la raison mais par les sentiments. Et contrairement Ă ce que lâon pourrait croire, Machiavel montre que le sentiment que le prince doit sâefforcer de susciter chez ses sujets nâest pas lâamour, mais LA CRAINTE. Gouverner, câest mettre vos sujets hors dâĂ©tat de vous nuire et mĂȘme dây penser. â Machiavel Et en plus de ça, le peuple doit avoir peur du Prince ? Pour Machiavel, lâamour ne peut ĂȘtre un mobile efficace pour inciter les hommes Ă obĂ©ir Ă leur souverain. Dâabord parce que lâamour est un sentiment trop changeant, et ensuite, parce que lâamour du peuple envers son souverain ne peut ĂȘtre quâun attachement purement intĂ©ressĂ©, et donc prĂ©caire. Il est alors impossible de fonder lĂ -dessus une obĂ©issance ferme et constante. De plus, comme Machiavel part du postulat que les hommes sont par nature vicieux, mauvais, intĂ©ressĂ©s, et incapables de bien se tenir ; il faut une puissance, un pouvoir extĂ©rieur, souvent violent et cruel, pour les faire obĂ©ir. DâoĂč la nĂ©cessitĂ© pour le Prince dâĂȘtre craint par ses sujets, sinon son pouvoir sâeffondre â on entre dans le laxisme, le laisser aller, et plus personne nâaccepte de se soumettre Ă lâautoritĂ© du Prince. Alors quâau contraire, ne pas ĂȘtre aimĂ© nâempĂȘche pas lâaction politique. Mais attention, autoritĂ© nâest pas synonyme de cruautĂ© gratuite⊠MĂȘme sâil est certes plus facile de se faire obĂ©ir lorsque lâon est craint, il ne faut pas que cette crainte installe un climat de terreur permanente, car la stabilitĂ© de lâĂtat serait menacĂ©e. Il revient alors au Prince de trouver un juste Ă©quilibre, et son atout n°1, câest la loi. Toutes les actions du Prince doivent ĂȘtre justifiĂ©es par la loi â ou du moins en donner lâillusion. Alors oui, certes, par ses fonctions, le Prince va nĂ©cessairement faire couler du sang. Mais les sanctions dĂ©cidĂ©es par le Prince ont force de loi elles ont pour elles la lĂ©gitimitĂ© du pouvoir politique qui ne doit agir quâen vue du bien commun, et jamais pour satisfaire des intĂ©rĂȘts particuliers. Par exemple, si le Prince dĂ©cide de la mise Ă mort dâun de ses sujets, il doit le faire en respectant la justice, câest-Ă -dire en apportant les preuves de la culpabilitĂ© de lâindividu en question â ouais, câest glauque. Car câest en paraissant juste, respectueux et soucieux du bien commun de ses sujets que le Prince remporte sa lĂ©gitimitĂ© et lâobĂ©issance du peuple. Pour finir⊠Câest sa luciditĂ© et son analyse pertinente des rapports humains qui font de Machiavel le fondateur de la philosophie politique moderne. En dissociant morale et politique, Machiavel bouleverse les codes de lâĂ©poque en prĂŽnant, sans langue de bois, le nĂ©cessaire usage de la violence, de la ruse et de la manipulation en politique. Alors certes, ce nâest pas trĂšs glorieux, ça frĂŽle mĂȘme lâimmoralitĂ© ; mais morale et pouvoir nâont jamais Ă©tĂ© vraiment compatibles â sinon le monde serait en paix et personne ne ferait la guerre. Ce nâest donc pas par hasard si de grands chefs dâĂtat comme NapolĂ©on, Churchill, Mitterrand ou De Gaulle se sont inspirĂ©s de la philosophie de Machiavel lorsquâils Ă©taient au pouvoir⊠Et maintenant, vous savez pourquoi. NecessitĂ di tradurre "MALHONNĂTE" da francese e utilizzare in modo corretto in una frase? Qui ci sono molte frasi di esempio tradotte contenenti "MALHONNĂTE" - traduzioni francese-italiano e motore di ricerca per traduzioni francese. borgnepersonne n'y voyant que d'un oeilne voyant que d'un oeilĂ demi bouchĂ©brutalchoquant, secqui agit brutalement, avec duretĂ©, de façon violente, grossiĂšrepersonne agissant avec brutalitĂ©, violemmentinattendu, brusquebrutalequi agit brutalement, avec duretĂ©, de façon violente, grossiĂšreinattendu, brusquechoquant, secpersonne agissant avec brutalitĂ©, violemmentcanailleindividu malhonnĂȘte, mĂ©prisable, vulgaireensemble d'individus malhonnĂȘtes ou mĂ©prisablesdĂ©signe la vulgaritĂ©, la perversitĂ©, la malhonnĂȘtetĂ©coquinnom vulgaire de la chenille de la teigne de la vignepersonne malhonnĂȘte, friponamantmalicieux, aguichantcoquinepersonne malhonnĂȘtedĂ©bauchĂ©e, femme perduemalicieuse, aguichantecrapuleindividu abject, capable du piredĂ©bauche, ivrogneriequalifie une allure ou un comportement bas, abjectcrapuleuxdont le motif est sordide, moralement injustifiabledaubeurcelui qui raille, qui dĂ©nigre les gens et leurs actionsrailleur, relatif Ă la moqueriedĂ©loyalmanquant de loyautĂ©, manquant d'honnĂȘtetĂ©dĂ©pravĂ©altĂ©rĂ© dans le goĂ»t, la saveur; corrompupersonne corrompue, dĂ©bauchĂ©dĂ©prĂ©dateurcelui qui commet une dĂ©prĂ©dationrelatif Ă une dĂ©prĂ©dation, Ă un dommage ou un vol accompagnĂ© de destructiondĂ©shonnĂȘtequi n'est pas honnĂȘte, conforme Ă la pudeur, aux bonnes mĆurs, inconvenantdissoluayant des mĆurs trĂšs libres, trĂšs relĂąchĂ©es; dĂ©rĂ©gléérotiquerelatif Ă un Ă©rotisme dirigĂ© vers les autres non auto-Ă©rotiquerelatif Ă l'autoĂ©rotisme, Ă la recherche solitaire d'une satisfaction sexuelleprovoquĂ© par l'instinct sexuel, qui l'excite ou tend Ă l'exciter rĂȘves Ă©rotiques, film Ă©rotiquela pratique de l'Ă©rotisme l'Ă©rotique japonaisequi a rapport Ă l'amourextraordinairequi Ă©tonne, surprend, qui est anormaldans le cas exceptionnel oĂčqui sort de l'ordinairequi est remarquable, exceptionnel, miraculeuxcelui qui est extraordinaire, ce qui est extraordinaire, singulierextraordinairesqui sort de l'ordinairedans le cas exceptionnel oĂčqui Ă©tonne, surprend, qui est anormalqui est remarquable, exceptionnel, miraculeuxcelui qui est extraordinaire, ce qui est extraordinaire, singulierfallacieuxillusoire, vainqui est destinĂ© Ă tromperfĂ©lontraĂźtredĂ©loyal envers son seigneurfourbepersonne sournoise et hypocrite qui feint l'honnĂȘtetĂ©qui trompe adroitementfrauduleuxqui est entachĂ© de fraude, de mauvaise foi et de tromperiefriponhomme malhonnĂȘte, escroc, voleurse dit d'un enfant espiĂšglefripouillecrapule, individu malhonnĂȘtegrivoislibre et licencieuximmoralqui est sans principe de moraleimprobequi n'a pas de probitĂ©, malhonnĂȘteimpudiquecontraire Ă la pudeur, aux sentiments chastesincivilqui manque aux devoirs du citoyenqui manque de civilitĂ©, impoliinconvenantqui n'est pas convenant, indĂ©centincorrectqui n'est pas correct, inexactqui est contraire aux rĂšgles de la concurrence, dĂ©loyalqui est contraire aux rĂšgles de la politesse, mal Ă©levĂ©qui est contraire aux rĂšgles du jeuindĂ©centqui viole les rĂšgles de la pudeurqui n'est pas dĂ©cent, qui choqueindĂ©licatqui manque de dĂ©licatessequi est malhonnĂȘteindignequi n'est pas moral, qui est inqualifiablepersonne s'indignant, rĂ©voltĂ©, spĂ©cialement contre le systĂšme, contre le capitalisme sauvagequi n'est pas digne de quelque chose, d'une fonction, d'un rĂŽle...qui Ă©prouve de l'indignation, outrĂ©injustequi n'est pas juste, qui n'est pas Ă©quitablequi n'a pas de justice, qui agit contre la justicelicencieuxqui est contraire aux bonnes mĆursqui est extrĂȘmement libre dans ses Ă©crits, ses paroles, ses mĆursmalhonnĂȘtequi est indĂ©licat, qui manque aux convenancespersonne qui manque de dĂ©cence, inconvenantequi manque d'honnĂȘtetĂ©, de probitĂ©malpropremalhonnĂȘtepersonne sale, malhonnĂȘtequi est salequi est indĂ©centmalsĂ©antgrossier, inconvenantmalsonnantqui est contraire Ă la morale, inconvenantmauvaisqui est dĂ©fectueuxqui est incapable, inefficace mauvais ouvrierqui est mĂ©chantqui est inappropriĂ© il choisit le mauvais momentqui n'est pas bon un trĂšs mauvais goĂ»tqui est dĂ©sagrĂ©able un mauvais moment Ă passerscĂ©lĂ©ratcriminel, infĂąmecelui qui est capable de commettre des crimesspĂ©cieuxqui sous une apparence de vĂ©ritĂ© est destinĂ© Ă tromperqui semble vrai mais qui est fauxsupĂ©rieurplus avancĂ© dans une Ă©volutionqualifie les planĂštes plus Ă©loignĂ©es du soleil que la terreplus grand que, qui a une valeur, une qualitĂ© plus grandesqui tĂ©moigne d'un sentiment de supĂ©rioritĂ©plus Ă©levĂ© dans une hiĂ©rarchie, dans un ordresituĂ© au-dessusturpidemoralement laidvĂ©reuxhomme malhonnĂȘtequi est gĂątĂ© par les versimpolicelui qui n'est pas poli, celui qui est grossierqui est sans politesse, qui est grossierimportableque l'on peut importer, qu'il est permis d'importerce qu'on ne peut porter notamment lorsqu'il s'agit d'un vĂȘtementimposteurcelui qui usurpe un nom, un titre de propriĂ©tĂ©...celui qui essaie de tromper par de fausses apparencesindĂ©centequi viole les rĂšgles de la pudeurqui n'est pas dĂ©cent, qui choqueindĂ©licatequi est malhonnĂȘtequi manque de dĂ©licatesseinfidĂšlequi est parjure, qui ne respecte pas son engagement propre, son devoir, sa parolequi n'est pas fidĂšle Ă ses engagements envers quelqu'un, envers sa fonctionqui n'est pas fidĂšle Ă la vĂ©ritĂ©qui est d'une confession autre que celle considĂ©rĂ©e comme vraiequi est changeant dans ses sentiments ou dans ses relationsqui n'a pas la mĂȘme religionlibertincelui qui est dĂ©rĂ©glĂ© dans ses mĆurscelui qui rejette la religion et la morale chrĂ©tiennequi n'est pas conforme Ă la morale chrĂ©tiennequi manque de retenuelibertinequi manque de retenuequi n'est pas conforme Ă la morale chrĂ©tiennecelui qui est dĂ©rĂ©glĂ© dans ses mĆurscelui qui rejette la religion et la morale chrĂ©tiennelibrenon soumis Ă des contraintesindĂ©pendant, en parlant d'un peuplequi n'est pas entravĂ©, qui s'effectue sans contrainte extĂ©rieure, qui se pratique sans appareillagequi n'est pas en captivitĂ©qui a la possibilitĂ© de penser, d'agir, de s'exprimer selon ses propres choixqui n'est pas liĂ© par un engagementlibresavoir toute libertĂ© d'actionmalhonnĂȘtespersonne qui manque de dĂ©cence, inconvenantequi manque d'honnĂȘtetĂ©, de probitĂ©qui est indĂ©licat, qui manque aux convenancesmarronindĂ©licat, malhonnĂȘtequi se livre Ă l'exercice illĂ©gal d'une professiondupĂ©brun, chĂątainfruit du chĂątaignierqualifiait un esclave fugitif dans l'AmĂ©rique colonialemauvaiseĂȘtre celle qui refuse et se fĂąche de sa propre dĂ©faitemauvaisesticsmystificateurpersonne qui se livre Ă une tromperietrompeurpeccablesusceptible de commettre des pĂ©chĂ©sperfidedĂ©loyal, traĂźtrepersonne dĂ©loyale, traĂźtrepolissonenfant dĂ©sobĂ©issant, coquinosĂ©, grivoispersonne au comportement licencieux, libertindĂ©sobĂ©issant, coquinpolissonneenfant dĂ©sobĂ©issante, coquineosĂ©e, grivoisepersonne au comportement licencieux, libertinedĂ©sobĂ©issante, coquinepolissonsenfant dĂ©sobĂ©issant, coquindĂ©sobĂ©issant, coquinosĂ©, grivoispersonne au comportement licencieux, libertinscĂ©lĂ©ratecelui qui est capable de commettre des crimescriminel, infĂąmesupĂ©rieursbasidiomycĂštestraĂźtredont il faut se mĂ©fier ce chemin est traĂźtretout socialiste ou communiste ayant des idĂ©es divergentes du communisme stalinien dans les annĂ©es 1920 Ă 1950qui trompe, qui trahitcelui qui trahit, qui trompe la confiancetraĂźtrescelui qui trahit, qui trompe la confiancequi trompe, qui trahitpas un seul motdont il faut se mĂ©fier ce chemin est traĂźtretout socialiste ou communiste ayant des idĂ©es divergentes du communisme stalinien dans les annĂ©es 1920 Ă 1950trompeurqui abuse de la confiance de quelqu'unqui trompe, qui induit en erreurcelui qui trompe quelqu'un volontairementtruquĂ©faussĂ© en parlant d'un rĂ©sultat, d'un compterevĂȘtant une apparence trompeusefalsifiĂ©, maquillĂ©truquĂ©erevĂȘtant une apparence trompeusefalsifiĂ©, maquillĂ©faussĂ© en parlant d'un rĂ©sultat, d'un comptevicieusemarquĂ©e par le vicerĂ©tive, parlant d'une jumentimpropre, Ă l'encontre des normesdĂ©fectueusedĂ©bauchĂ©e, libertineexĂ©cutĂ©e avec ruse pour tromper
Deplus les immigrĂ©s europĂ©ens au cours des siĂšcles passĂ©s francisaient leur nom afin de mieux se couler dans le peuple. on pourra toujours comparer les clichĂ©s de manifestations populaires des annĂ©es 1900 Ă nos jours. voire les films de chaque Ă©poque: âla guerre des boutons â des annĂ©es 50 qui montre une France disparue, nâa rien de comparable